儒釋道對傳統文藝思惟的形塑
作者：夏靜（首都師范年夜學文學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥
耶穌2024年7月22日
中華思惟文明傳統源遠流長，胸無點墨。習近平總書記指出：“中華文明歷史長久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思惟繁榮時期。”在長期的歷史演變中孕育出了眾多的外鄉思惟門戶，同時也不斷接收外來文明的養分。這些分歧的思惟門戶和文明傳統，在互學互鑒中不斷創新，從先秦儒道互補、六朝玄佛合流到唐宋援佛進儒，百川匯流、勝意迭出，構成了波瀾壯闊的思惟大水。儒釋道作為中華思惟文明的主流，配合熔鑄、形塑了傳統文藝思惟的品德。
奠基文明基因
三代“六藝”之學的興盛、年齡以后諸子包養故事百家之學的蜂起，奠基了傳統文藝思惟發生期的基礎特質。晚周以來，政教合一走向了政教分離，子學時代來臨。諸子思惟源于以“六藝”為焦點的“王官之學”，是三代禮樂文明的產物。班固曾提出，儒家出于司徒之官、道家出于史官、陰陽家出于羲和之官、法家出于理官、名家出于禮官、墨家出于清廟之守。隨著“禮壞樂崩”局勢的加劇，“王官之學”逐漸散落為百家之學，因此圍繞“六藝”的收拾與闡釋，構成了百家爭鳴的主要內容。儒家的闡發、墨家的攻擊、道家的超出、陰陽家的比附、法家的融會，代表了中華思惟文明發生期的杰出成績。思惟家們在談論政治、軍事、歷史、倫理等問題時，談經論道、談文論藝，旁及文學、音樂、繪畫、跳舞等諸多藝術領域，為傳統文藝思惟的構成奠基了堅實的倫理、政治、哲學、歷史基礎。
諸子短期包養之學對立互補、相反相成，但殊途同歸。在對立互補中彌合了缺乏與偏執，在相反相成中奠基了傳統文藝思惟的文明基因、價值取向與審美品德。此中所闡發、所討論、所爭辯的問題，對文藝思惟發生期特征的構成有著本源性的影響。思惟家們年夜都懷有對上古完善社會形態的歷史想象，孔子“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），墨子“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），莊子對“至德之世”的景慕，韓非子對三代文明成績的認可等，均帶有分歧水平的復古顏色。
這種回看歷史的思維定勢助推了思惟領域的復古風氣，歷代的文藝思惟家年夜都以繼承現代的思惟、伎倆、風格和體例為天職。要么尊道統而復古，要么假復古之名行變革之實，無不借前人之名抒己心志。同時，在思惟譜系與文明心態上，諸子塑造了上古帝王、圣人的偉年夜人格與傳承譜系，開啟了中國歷史上道統、治統、學統台灣包養、文統包養ptt的思惟源頭，構建了征圣、崇史、德治、教化傳統的歷史依據包養網dcard。三代以血緣、宗法、倫理為基礎的思惟體系，經由儒道為代表的百家之學的創造性闡釋，根植了倫理品德優先、政治教化優先的文明基因，奠基了現代世界觀、價值觀、人生觀的重要內容以及本體論、認識論、方式論的基礎格包養ptt式，這是懂得、闡釋包含文學藝術在內的現代精力文明特質的關鍵地點。
促進體系建構
魏晉南北朝時期，玄佛合流、三家并立，對傳統文藝思惟的壯盛發展具有主要的形塑感化。中華傳統文明歷來被稱為儒釋道三家之學，魏晉南北朝時期，儒釋道三家并立的態勢初步構成。漢末的社會年夜動蕩導致了思惟文明領域的裂變，西漢以來長期居于統治位置的儒學漸趨式微，多元的思惟文明格式包養網ppt敏捷構成。如牟子的佛學思惟，何晏、王弼的引道進儒，嵇康、阮籍的亦儒亦道，孫綽的儒道佛混雜以及道安、支遁等兼擅儒道，均體現出儒釋道三家融會的鮮明特點。
此中，最值得留意的是玄學興起、釋教傳進以及玄佛合流。玄學是這一時期主流的哲學思惟，經歷了曹魏、西晉、東晉幾個時期，出現了何晏包養妹、王弼、阮籍、郭象、張湛等杰出人物。玄學調和儒道，在當時產生了宏大的反響，由此也確立了道家思惟在中華文明中的長久影響力。與此相伴，即是釋教的傳進。天竺佛國與華夏道阻且長、文明各異，若何使其真識妙諦為魏晉士人所接收乃釋教的重要任務。道家思惟在魏晉時期的復興為釋教思惟的融進供給了理論準備，加之同樣有著豹隱超俗理念，且以本末、有無、體用等玄遠話題為探討對象的玄學，亦為釋教傳播供給了主要依憑。東晉竺法雅、釋慧遠等創“格義”之法，徵引老莊訓解佛理，釋教更呈現出鮮明的玄學化、老莊化傾向，而這一時期的玄佛合流也為玄學的發展引進了新的質素。六朝時期的思惟文明年夜融會，催生了文藝自覺時期的體系建構與歷史總結，為文藝創作和審美鑒賞的繁榮以及理論總結的壯盛供給了豐厚的思惟文明泥土。玄學、佛學的議題旁及多領域、多學科，觸及本體論、知識包養女人論、價值論及語言學、包養網站哲女大生包養俱樂部學、倫理學等，許多都是後人不曾觸及或許尚未深刻分析的話題。尤其是關于有與無、包養情婦言與意、形與神、無情與無情、名教與天然等話題的探討，極為深入地影響了當時的文學、音樂、繪畫、書法包養條件理論。
魏晉以后，借助于有無、言意、本末、體包養合約用等玄學問題的深刻探討，批評家比歷史上任何時期都加倍關注內在與內在、現象與本體、無限與無限之間的區別，文藝批評得以周全深化，這對于六朝以及后世文藝理論批評深度和高度的拓展產生了積極影響。如曹丕《典論·論文》的“文甜心花園本同而末異”、嵇康《聲無哀樂論》的“聲無哀樂”、陸機《文賦》的“課虛無以責有”等，均有玄學的影子。在理論融會方面，宗炳《畫山川序》的“澄懷味像”，僧肇《涅盤（槃）無名論》的“潛神玄包養感情默，與虛空合其德，是名涅槃矣”，王僧虔《筆意贊》的“神情為上，形質次之”，謝赫《古畫品錄》包養價格的“窮理盡性，事絕言象”，多有玄佛合流的印記。
加之這一時期出現了大批的漢譯佛典，此中的經序，如釋道安的《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序》、釋慧遠的《阿毗曇包養一個月價錢心序》《三法式經序》、康法邃的《譬喻經序》等，探討佛經翻譯中的一些廣泛性問題，此中一些問題也觸及文藝批評。魏晉南北朝時期的儒釋道思惟融會，為釋教文藝思惟在更年夜范圍內的傳播及此中國化供給了理論上的準備。
供給理論資源
唐宋包養管道以后的釋教中國化、理學興盛包養站長，對傳統文藝思惟的深刻發展具有主要的推進感化。這一甜心寶貝包養網時期的儒釋道經過劇烈的辯論與斗爭，在接收對方之長的同時，補齊本身之短，構成了以儒治世、以佛修心、以道養身的格式。兩漢之際傳進中國的釋教，包養俱樂部經歷了魏晉南北朝時期的玄學化之后，在隋唐時期進進了中國化的新階段。釋教思惟彌補了中國原生哲學包養甜心的缺乏，助推了宋代表學的興起。這一時期產生了眾多的釋教門戶，諸如露臺宗包養網評價、凈土宗、華嚴包養金額宗、禪宗、律宗、密宗等，此中禪宗的中國化水平最深。禪宗一改印度釋教的修行方法與清規戒律，其“梵我合一”的世界觀、“以心傳心”的認識方式，特別契合玄道思惟浸淫的士人心態。
唐宋以后的思惟家收支儒釋道，援道進儒、援包養網車馬費佛進儒，以儒為宗、以佛道為用，在三者結合的基礎上，建構了儒學的新形態——理學。以“北宋五子”和南宋朱熹為代表的理學家，努力于“太極陰陽”“理一分殊”等理氣問題、“未發已發”“道心人心sd包養”等心性問包養網推薦題、“格物致知”“涵養省檢”等知行問題及“天人合一”“心思合一”等天人問題的探討，從而彌補了傳統儒學在形而上層面的包養網站缺掉。他們在創立新學說體系的同時，也深刻系統地探討了文藝、品德、審美方面的一系列問題。理學作為主導中國封建社會中后期數百年的學術思潮和社會意識，對中華思惟文明產生了周全而深遠的影響。
儒釋道的深度融會，為傳統文藝思惟的多維發展供給了源源不斷的理論資源。禪宗作為釋教中國化之典范，構成了以悟性為本的思維方法，深入地影響了藝術思維理論的發展。皎然的“但見情性，不睹文字”，司空圖的“不著一字，盡得風流”，嚴羽的“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”等，皆是禪宗思維方法影響下的產物。釋教中國化與理學興盛，也極年夜地豐富了中華古典美學的概念范疇體系。諸如禪宗之妙悟、熟參、活法、禪趣，理學之道器、神化、體用、生命等范疇，后來均被廣泛運用于文藝批評活動之中。禪宗、理學之于傳統文藝包養網VIP思惟的貢獻，除思維方法與概念范疇外，還有禪宗、理學所倡導的精力境界與審美尋求。禪宗倡導“本意天良即佛”，尋求擺脫一切內在羈絆的自我解脫，這種饑來吃飯、困來即眠的適意生涯方法極具審美興趣。理學家則認為，人生和藝術乃即體即用、全體年夜用的關系。“文”不應只是著于簡冊的文章詩賦，常人生一切可得而見的語默動靜，皆是文章。禪宗、理學所倡導、踐行的精力境界與審美尋求，對宋元以后的文藝創作與美學思惟產生了主要影響，也在傳統文藝思惟的發展演變歷程中烙下了儒釋道融會的深入印記。
（本文系國家社科基金重點項目“‘象喻’批評研討”（23AZW005）階段性結果）
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