【馬正平】美是本體聊包養價格 知行遞變： 人類實踐活動形上哲學道理
美是本體 知行遞變： 人類實踐活動形上哲學道理
作者：馬正平
來源：作者賜稿儒家網發布，原載《哲學摸索》2021年第1期，中國社會科學出書社
【內容摘要】本文以中華傳統詩學、寫作學、美學、儒學、言語學的基礎道理為基礎探討了中華平易近族實踐活動的知識結果中的焦點覺知與附帶覺知的整合思維結構，并在此基礎上升華出了“知行遞變”的人類實踐哲學的內在機制、基礎道理的模子框架。在這個人類實踐哲學道理體系中包含四個層次的包養dcard基礎內涵：（１）“美”的未體性、似客體的實踐本體論；（２）“知行遞變”的實踐過程論；（３）“重復與對比”的“賦形思維”與路徑女大生包養俱樂部思維整合的實踐思維學或實踐邏輯學；（４）“興”或“美”的實踐親身經歷論、實踐工藝學、實踐審美學。包養金額這個“知行遞變”的人類實踐哲學道理就是對中國傳統默會性實踐哲學聰明的整合喚醒與哲學升華的初步結果。
【關鍵詞】美本體；未體；美思維；知行遞變；形上實踐哲學
【作者簡介】馬正平，四川師范年夜學文學院二級傳授、博士生導師，享用國務院當局特別津貼、四川省當局文史研討館館員。重要從事新現代主義實踐哲學、時空美學研討。
一 美本體與賦形思維：人類實踐活動的哲學道理
《年夜學》“八目”從總體上看是一個“美生誠善”的品德實踐的發生學、動力學、本體論問題。這就是說，誠善的美德、美行、美治（治家、治國、平全國）從最基礎上說都來源于審美活動對美的境界的天生，換言之，沒有美和美感的天生，誠善的美德、美行、美治是最基礎不成能的。這樣，《年夜學》“八目”尤其是“格物致知”就成了實踐活動的發生學、動力學、本體論了。
我們說“風：賦比興”的詩學、文學、寫作學、美學的理論模子中，包括著一個“知行遞變”的實踐活動的過程機制的基礎道理，這就是實踐哲學道理中的“實踐過程論”。其實，“風：賦比興”的詩學、文學、寫作學、美學的理論模子及其背后“知行遞變”實踐過程論中，同樣隱含一個實踐過程中的美的實踐動力學、本體論、發生學的問題。詩歌創作、文學創作、文章寫作、審美活動都是在生涯中產生了美之后，創作動力、創作行為活動才得以展開。一方面，在“知行遞變”中，第一個“知”，起首就是了解無限時空這個“美”，這就是最後的美的動力學、發生學、本體論。另一方面，在“知行遞變”的展開活動中，每一個“行”產生了半製品之后，就成了實踐主體的新的表達目標，是以，它就從“行”自變、遞變為“知”，此時，這個半製品的知的對象，又會成為我們對實踐過程活動監控評價的審美對象，從這個對象上，人們用美（無限心靈空間、性命空間、思維空間）的“內在標準”來評價它、感觸感染它、親身經歷它，就會發現半製品的缺乏，所以就會有把作為檢驗標準、標準幻想的無限心靈空間、性命空間、思維空間的美，作為新的表達目標，這又是“知”的天生。為了讓實踐主體的創造半製品達到能夠產生無限心靈空間、性命空間、思維空間的美的幻想，就會無意識地天生新的表達方法、行為進行這個層次上的表達，這樣，新的“行”又天生出來了。以后的創作活動依此“知行遞變”規律繼續進行“知行遞變”的天生性生長性創造活動，支撐整個創作實踐活動臻于完美，此次創作活動才幹最后結束。在這個“知行遞變”后續的“遞變”過程中，每一次創作半製品的表達對象之“知”，又能夠天生無限心靈空間、性命空間、思維空間之美，是以，創作活包養網站動的整個“知行遞變”的過程都是伴隨“美”的天生與表達的。由此可見，“風：賦比興”的詩學、文學、寫作學、美學的理論模子及其“知行遞變”過程本質上和“格致誠正、修齊治平”一樣，都呈現為將“美”作為實踐創作活動的發生學、動力學、本體論。這種以“美”為人類實踐活動的發生學、動力學、本體論道理問題，其實就是《易傳》上 “在天成象，在地成形”的偉年夜思惟。這里的“天”是人類性命目標、幻想之所，“象”是指“無形”的無限空間、氣象的意思，“地”是人類實踐活動之所，“形”是指有結構的賦形而成的創造物結構情勢，“在天成象”對“在地成形”具有決定性、天生性、自組織的遞變性。是以，人類最早的實踐活動的“知行遞變”道理，也是人類最早的實踐活動的審美動包養俱樂部力學、發生學、本體論。由此可見，華夏文明中儒家的“風：賦比興”和“格物致知”的實踐發生學、動力學、本體論何其深入、偉年夜。
同“風：賦比興”的實踐過程論一樣，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”的每個品德實踐活動過程都是一邊不斷產生品德實踐行為的各個層次環節的“知” — 善美，又一邊不斷產生品德實踐行為的各個層次環節的“知”和“行”，并且從“知”到“行”是自組織的自變、天生的“遞變”，從而構成人類品德實踐活動若干中介情勢的實踐過程“鏈條”。
這里我們想強調的是，“風：賦比興”的詩學、文學、寫作學、美學的理論模子所體現的“知行遞變”過程論，又呈現為和“格致誠正、修齊治平”一樣的美的實踐發生學或“觀物生美”的“審美活動”，其產生的無限性命氣象、生意、境界、時空就是所“致知”的“類感性”之“知”，作為品德修養的性命空間天生的虛踐活動，作為品德修養的發生學起點、動力、本體之“知”。由于從萬物中感格天生出來的無限性命氣象、生意、境界、時空之美同時產生人的審美感情即美感，這種審美感情是有緣而真實發生的，這種美和美感既是“知己”也是“誠意”。可以說，“格物、致知、誠意”這三個環節其實是一個東西的三個維度的定名罷了。“美”和“美感”是同時性發生的。這三個環節整體構成一個品德實踐活動起點的“知”。為了表達這真誠的無限性命氣象、生意、境界、時空之美之“知”，個體就會天包養網ppt然地進行“正其不正而正”的“吾日三省吾身”的品德反思、修煉活動。是以，“正心”，不僅對于“誠意”，對于“致知”來說也是一個對“知”的表達、創造、實踐之“行”，這樣就完成了個體品德實踐修煉過程中的第一個“知行遞變”。當個體完成“正其不正”而“正心”之后，天生、重現先前“格物致知誠意”中天生的無限性命氣象、生意、境界、時空，這樣又天生了個體品德實踐主體行為的新“知”，但“正心”依然是“知己”天生的“虛踐”，這個新的“知”需求在品德實踐活動中往表達、往踐行、往檢驗，這就是“齊家”的品德實踐活動之“行”。這是個體品德實踐活動包養留言板中第二次“知行遞變”活動規律。在“齊家”的品德實踐活動完成之后產生的製品——家齊，個體在對它的評價、審美中，感觸感染到了人生視野幻想境界的局限，權力空間的局限即不不受拘束的局促感，從這種局限和不不受拘束的局促空間感中激生了拓展了加倍廣闊的人生視野、幻想、境界和權力、勢力的本質氣力空間，于是就天生了新的品德實踐活動之“知”，即加倍無限的性命氣象、生意、境界、時空，為了對它進行表達、踐行，那修身勝利者便將實踐活動轉向了“治國”的為政活動上往。同理，在“治國”的品德實踐活動完成之后產生的製品——族興國治，個體在對它的評價、審美中，就會感觸感染到人生視野幻想境界的局限，權力空間的局限即不不受拘束的局促感，從這種局限和不不受拘束的局促空間感中激生了加倍廣闊的人生視野、幻想、境界和權力空間，于是天生了新的品德實踐活動之“知”，即加倍無限的性命氣象、生意、境界、時空，為了對它進行表達、踐行，那治國勝利者便將治國實踐活動轉向了“平全國”的活動上往了。于是，從“格物、致知、誠意、正心”的無限性命氣象、生意、境界、時空的“至善”之美的產生開始，到“正心”“修身、齊家、治國、平全國”的品德實踐行為完成，也就是“至善”的表達性完成了。
由此看出，人類品德實踐活動是一個不斷由“知”的“虛踐”表達天生為“行”的“實踐”的人類性命活動與精力活動。這不是料想，人類歷史本來這般。在華夏的古漢語中，“美”的讀音（mri）和表現品德心靈境界的“文”的讀音（mɯn）是附近雷同的。前人認為 , “音附近，義相通”，因為“文”的甲骨文并非是指筆畫交錯的文采，而是對年夜丈夫寬廣廣博的胸襟情懷肚量境界的最後象形。
是以，《尚書》《詩經》中的“文”都是 “文德”“年夜人”“文祖”“文明”的意思。《書·堯典》：“欽明文思安安。”《逸周書·謚法》：“經緯六合曰文，品德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛平易近曰文，愍平易近惠禮曰文，錫平易近爵位曰文。”這里的“文”正指的是品德心靈境界的文明。由于善德通過言和行來體現，這些行為體現為包涵關愛別人、萬物，這決定于心靈台灣包養境界、性命境界空間的廣狹與否， 而心靈境界、性命境界空間是審美結果的“美”的特徵，是以，我們可以說：美是善天生的條件、最基礎、動力、包養一個月本質。同樣，“真”的天生也是這般。
不僅華夏平易近族是這樣，東方文明也是這樣。在古希臘語中，作為抽象的美自己的 kaλóζ（美）這個單詞，同時具有安康、品德純正、善、漂亮的意思，這和中國上古美善同音、一體是一樣的。正如希臘學跨文明美學家王柯平傳授所言：“眾所周知，柏拉圖在《會飲篇》中談的‘愛’，實際上更側重論‘美’（kaλóζ），并且提出了美的‘階梯說’。這里所談的美在具體的語境中與‘善’（αγαθοζ）的用以趨同。” 而這個美的“階梯”就包含：１. 美形體與肉身；２. 美形體與肉身的“理式”；３. 美的心靈；４. 行為和軌制的美；５. 學問和知識的美；６.“美的汪洋年夜海”的美自體以及以此為研討對象的學問，即美學。這里，第一、二項是談情勢美之時空感；第三、四項是談品德美之善；第五項是談科學美之真。可見在這里“美”與“善 ”“真”是整合在一路的。
我們再看東方美學家在文藝復興時代新造的 bellum，即英語 beauty 一詞的拉丁文詞源。bellum 這個古羅馬 pulehrum，其最後含義同樣是一個“美善”一體的詞語，它本來是由表達“善”的 bonum 和表達“美妙”的 bonellum 兩個詞的結合。與古希臘 Κaλoζ（美自己）的含義相當。由此可見，古羅馬拉丁文中“美”的概念內涵同樣是“美善”整合一體、知行合一的。
下面對古華夏、古希臘、古羅馬中隱含的好心識的梳理可以雄辯地證明：美，這個概念從狹義上講是專指“情勢美”，而從廣義、普通的意義上講，是包括著“善”與“真”內容、精力、社會的美。由于在這里只要“情勢美”的美是一種性命時空，而“善”和“真”自己體現為一種言說和行為，但里面深躲有美，這個美則是心靈時空或性命時空，這里的時空與情勢美的情勢時空比擬，僅僅是一種隱喻、類似罷了，是以，康德才會說“美是品德的象征”。從這里來看，“善”和“真”的言論、行為活動都是從“美”中天生創造出來的，因為“品德”的“善”和“學問”的“真”都是對情勢時空上升之后的性命時空的一種表達罷了。是以包養合約，“真”“善”“美”三者之間的真正關系和內在機制應該就是“美生真善”和“真善生美”，這是原倫理學，也是原科學。
通過《周禮》（子夏）“六詩”（即《詩年夜序》“六義”的初文）中的“風雅頌：賦比興”理論、孔子“吾與點也”和曾子《年夜學》的“八目” —— “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國” — 的詳細深刻的道理闡釋，我們發現，這里隱含“知行遞變”的品德實踐創造的基礎道理，此中包含四個基礎道理：
第一，“美生真善”的“似客體”“未體論”的實踐發生學、動力學、本體論；
第二，“知行遞變”的“自組織”非構思的實踐過程論、實踐道理論；
包養價格第三，“賦形路徑”的“非情勢邏輯”的實踐思維學、實踐邏輯學；
第四，“興”的實踐親身經歷論、實踐修包養網VIP辭學、實踐工藝學、實踐審美學。
以上四項構成了形而上的新現代主義實踐哲學的基礎道理。現在我們分別對前三點簡述如下：
1.“美生真善”的“似客體”“未體論”的實踐發生學、動力學、本體論
動力即本體 “美生真善”的實踐發生學、動力學、本體論是指人類實踐活動是一個對美的表達性創造的過程。從宏觀的階段性層面來講，藝術生產實踐、物質生產實踐、品德生產實踐的產生是在審美活動產生之后。例如，儒家孔子的“與點精力”和曾子的“格物致知”的本體論就是這般。如子夏《詩序》，即毛萇《詩年夜序》中“六詩”的“風—賦比興”就是這般。謝赫繪畫“六法”把“氣韻”、劉勰《文心雕龍》把“原道”、司空圖《二十四詩品》把“雄渾”（時空）、王國維《人間詞話》把“境界”都無一破例放在開篇進行討論，緣由就在于“美”是“本體”。“美生真善”的實踐發生學、動力學、本體論證實檢驗了馬克思的“人也按美的規律來建造”是一條實踐哲學的真諦。人類實踐活動產生之前審美活動產生的美本體，具有如下四個特征：
似客體 假如從哲學的主客體關系上來講，在實踐活動產生之前的審美活動產生的美，即無限性命時空、境界 — 非感性時空性的“知”“誠” ——是一種并非客體，也非主體的“似客體 ”“似對象”的感觸感染層面、精力層面的東西，它“恍兮惚兮，此中有物”“惚兮恍兮，此中有象”“年夜象無形”之象，即無限時空。許多現當代東方美學家也發現了美自己的“似客性”性質。例如德國現代哲學家和馬克思主義文學批評家本雅明（1892—1940）的“靈韻”（一譯“光暈”）的美學概念，波蘭有名的哲學家和美學家羅曼·英加登（1893―1970）的作為“氣氛”的“形而上學質”美學概念，現代法國現象學美學家杜夫海納（1910—1995）的“氣氛 ”“類主體”的美學概念，德國新現象學家施密茨（1928—1953）的“感情客體”“氛圍”和諾德·波梅（1937— ）的“氣氛”的美學概念，法國當代美學家朱利安（1951— ）的“非客體”的美學概念都是這般。由此可見 “似客體”是“美”的存在形態的基礎特征。此外，“似客體”也是科學哲學家波普爾提出的“三個世界”理論的“世界 3”的類感性構成元素。反過來說，波普爾“世界 3”也是一個“似客體世界”，不過，“世界 3”還包含感性思惟的“似客體”。
未體論 從哲學存在的層面來講，這個實踐活動的“似客體”“非客體”，并非“既濟”之后的客體性的“既體”，而是一個創造性、天生性、夢想性、愿景性的“未濟”性、待素性的“未體”，即未來將會創造、天生對象之“體”。這個人類實踐活動中的審美性“未體”就是人類實踐活動的幻想、夢境、愿景、目標，它是整個人類實踐活動、創造活動發生的動力、條件、本質、中介。就未體性的“美”而言，正如“味道”“韻味”的“味”概念所象征的那樣，美、美本質、美自己應該是“似客包養心得體”的“未體”，而不是客體性“既體”。后者是“美的事物”，前者才是美本質、美自己。就未體性的“夢想”“設想”的幻想而言，正如馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高超的處所，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在本身的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時獲得的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表包養網評價象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使天然物發生情勢的變化，同時他還在天然物中實現本身的目標。” 在馬克思這里，存在于建筑師建筑活動之前的關于衡宇的“勞包養價格ptt動者的表象”就是一個有待實踐的虛踐性“未體”對象。
類感性 從人類心思活動過程來講，作為“未體”的“似客體”，在人類實踐活動發生展開之前產生的審美活動中，它既不是人類對客體事物的被動的感覺、感知的理性、情感，也不是人類在萬物中探尋出來的科學規律、道理的感性，而是一種人類在萬物世界感觸感染中創生出來的理性結構的“類感性”。因為被動性碎片化包養女人的感覺、感觸感染是“理性”，主動性概念化、道理化的思惟是“感性”。“類感性”是理性的組織化，惹起組織的元素是理性的，是以它不是感性的，但對理性的似客體而言，它是結構的、組織的，具有部門主動的創造的感性成分，是以它又不是理性的。在“理性”和“感性”二者之間的第三種形態：類似感性，即類感性。當然，也可叫作“類理性”。既然我們把它叫作“似客體”，同樣也可以把它叫作“似主體”“準主體”，像杜夫海納在《審美經驗現象學》中所定名和稱呼的那樣。
未體性、似客體的兩形態 “類感性”的“未體性”和“似客體”可以呈現為兩種形態、類型：美自己和幻想的審美世界。一方面，作為“美”即人類無限性命時空、境界，它是一種純粹的精力現象、感覺現象、感觸感染現象、美感現象，像“風”，像“氣”，像“神”，像“象”，像“境”，像“界”，像“味”，像“韻”，像“興”，像中國現代文論、美學的范疇那樣，這般等等，紛歧而足。另一方面，作為幻想的審美世界的美的東西，它是一種幻想世界、審美世界的美的東西的設想、設計、藍圖的想象之物。“american夢”“中國夢”“莊生曉夢”“黃粱一夢”都是這般。在《易經》中“占卜”活動的結果就是這樣。在《易傳》中講的“未濟”“知來”就是對“未體”的認知、感悟。現代人類社會的“預測學”、未來學，中醫中的“治未病”的“未病”就是實踐未體的研討。
2.“知行遞變”的“自組織”非構思的實踐過程論、實踐道理論
在一些文獻論述中，我們已經闡述了子夏《詩序》“六詩”（六義）“風：賦比興”的藝術生產實踐創造行為和曾子《年夜學》“止于至善”的品德生產實踐創造活動的“八目”中的“知行遞變”的實踐行為活動過程論基礎道理。現在需求討論實踐過程基礎道理的“知行遞變”的本質特征，這個本質特征包含三個方面：
自組織、生長性 年夜天然和人類性命實踐活動具有其自組織的生長性與創造性。根據波蘭尼的默會認識論，人類在實踐行為活動中其行為的思維活動是一個有興趣識關注性的“焦點覺知”（目標的“知”）和一個無意識、下意識、非關注的“輔助性”“聲援性”的“附帶覺知”（“行”）構成的一個立體共時整合結構，這樣一來，“行”就具有非感性、非構思的自動化、自組織、自天生的性質特征了。根據生物基因學道理，一切生物、一切性命的基礎特征都是一種“半保存復制”的天生機制。在混沌學與分形論（Fractal Theory）中，萬事萬物的“混沌”現象只是一個表象，在混沌的深處、背后是由分形（Fractal）機制而天生高級生長次序的，這個分形機制不過是一種迭代性的“復制”罷了。
中介性 由于知行是一個過程行為活動的“有完沒了”的鏈條，是以，從最後一個作為審美結果之“美”的“知”，到最后一個實踐活動的結果、作品、產品的誕生期間一切的“知”和“行”，都是整個實踐創造活動的“中介”，這些“中介”是“一個也不克不及少”。這樣看來，人類實踐活動的本質就是尋求從初始的“知”到終結的“行為”的結果作品之間的系列性中介、橋梁。這樣，“中介論”又是人類實踐活動“知行遞變”論的本質。
知行合一 “知行合一”和“知行遞變”都是人類實踐活動的基礎道理，但這兩種理論具有明顯的差異性。“知行合一”是王陽明的“心學”思惟。“知行合一”講的并非普通的認識和實踐的先后關系，而是“至善”的“知己”與真實有用的良“行”的自我天生的性質。一方面，他認為知中有行，行中有知。另一方面，以知為行，知決定行。但王陽明的“包養網比較知行合一”僅僅是一個現象描寫，并未給人們解釋“知行合一”的實踐狀態何故能夠的問題，換句話說，“知”與“行”為什么可以“合一”，能夠“合一”嗎？我們認為，“知”與“行”可以“合一”、能夠“合一”的緣由在于“知行遞變”。因為“知行遞變”是人類實踐活動的過程論道理，而“知行合一”僅僅是“知行遞變”這個人類實踐活動過程的一個瞬間、共時性的橫斷面、切片罷了。每一個“知行遞變”的小環節中產生的審美親身經歷性似客體、未體性之美的“知”，都是一種無限的性命氣象、生意、境界、時空，實踐主體的無限性命時空必定具有包涵萬物，關愛別人的仁愛至善之“行”，這個仁愛至善之“行”的天生是自組織的。是以，就“知行遞變”的一個瞬間來看就是“知行合一”的。其實，用系統論哲學來講，每一個事物都存在“結構”“效能”“信息”三個維度、側面。假如我們把無限性命氣象、生意、境界、時空作為一個人類實踐活動過程中的“知”這個“似客體”懂得為一種“事物”的“結構”的話，那么，“行”就是無限性命氣象、生意、境界、時空作為人類實踐活動過程中的“知”這個“似客體結構”所產生的“效能”。由于 “結構”承載“效能”的“體用不貳”，“效能”含在“結構”中，是以“結構”與“效能”就呈現共時一體的“合一”思維狀態了。是以，無限性命氣象、生意、境界、時空是人類實踐活動過程中的“知”與至善之“行”，在某個瞬間處于“知行合一”的狀態。
3.“賦形路徑”的“非情勢邏輯”的實踐思甜心寶貝包養網維學、實踐邏輯學
在對“風：賦比興”的解讀中，我們說“風”就是詩的“美”，所以把詩叫作“風”。在創作過程中，“風”是審美靈感的產物之無限時空之“風”，是詩歌創作行為的終結性表達對象，而“賦比興”是詩歌創作過程，此中的“賦”與“比”是詩歌創作行為中的字法、句法、章法、篇法結構的思維操縱及其道理。此中，“賦”是重復性、襯著性、強化性、累積性的賦形思維操縱模子、法式技術、道理機制，而“比”不是“比方”、不是“明喻”，而是對比、反襯的比較性、對照性、張力性的廣義賦形思維操縱模子、法式技術、道理機制。這兩種賦形思維天生了詩歌語言作品的結構從而產生強烈的有機性、統一性、情調性藝術感觸感染審美感觸感染。這就是“在地成形”的思維道理，這就是詩歌、文章、藝術創作過程的基礎思維道理、基礎邏輯。
這里還需指出，詩歌創作、藝術創作中的與重復與對比、襯著與反襯的賦形思維同時進行的還有對語言的修飾，從而產生審美余味，這種思維方法就是“興”，在詩經時代產生詩“興”的重要修辭思維、審美思維就是“隱喻”。我們認為，這個創作實踐的“賦形思維”及其修辭、修飾思維就是人類實踐活動中的“非情勢邏輯”的實踐思維和實踐邏輯的基礎道理。因為不僅在詩歌、文章、藝術的創作實踐活動中是這樣，在人類的品德實踐過程中也同樣遵守這樣的實踐思維、實踐邏輯。例如，曾子主張“吾日三省吾身，為人謀而包養違法不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”就是請求一個要進行品德修養的人必須天天進行“忠”“恕”的言行及其“傳習”的反思、磨煉、襯著、強化。這就是曾子《年夜學》走向“至善”的“八目”中的“修身”的內涵，其本質是對善的強化性襯著性賦形思維。
何謂“修”？《說文》：“修，飾也。”何謂“飾”？段玉裁《說文解字注》：“（修）飾也。巾部曰：飾者、刷也。又部曰：刷者、飾也。二篆為轉注。飾即今之拭字。掃除之則發其光采。故引伸為文飾。女部曰：妝者、飾也，用飾引伸之義。此云修飾也者，合本義引伸義而兼舉之。不往其塵垢，不成謂之修。不加以縟采，不成謂之修。修之從彡者、灑㕞之也。藻繪之也。修者，治也。引伸為凡治之稱。匡衡曰。治性之道。必審己之一切余。而強其所缺乏。”段玉裁的意思是說，所謂“修”、所謂“飾”就是對天然制作物品不斷“拭”“刷”，從而給物品拋光，使其加倍好用、美觀。這里用物質生產中的對人所制造的東西的不斷擦拭、打磨，從而拋光的行為來比方人的品德修煉中的“吾日三省吾身”的不斷反思、矯正的品德修養過程，本質上是一種重復性強化性賦形思維過程。“修身”的過程，不僅僅是品德心靈的不斷修煉，並且還有包養站長對身體自己的審醜化表達。這兩點《詩經·國風·衛風·淇奧》這首詩歌表現的內容，就是儒家幻想中的“修身”的典範抽像。該詩以修長漂亮的“綠竹”以隱喻修身勝利的正人美武公的抽像。這里的“如切如磋，如琢如磨”指的是正人文采學問品德上的不斷鉆研深究，這里的“瑟兮僴兮”是指神態威嚴有威儀感，這里的“充耳琇瑩”是指帽子上的寶石裝飾品，這里的“如金如錫，如圭如璧”是指正人佩帶的玉石飾品，從而顯示佩帶者成分高貴、品格文雅。
不僅品德修養天生的修身過程是一種重復、襯著、強化的賦形思維和修辭思維，並且人類物質生產的創造性實踐過程同樣是一種賦形思維與修辭思維的結合。人類任何物品創造的本質，都是為了效能賦形、效能強化的結構設計創造天生的過程。是以，創造活動的思維本質就是重復性、強化、多效能性的賦形思維的過程。這與詩歌、文章、藝術作品的結構章法天生沒有兩樣。這個為了效能強化、襯著、多維而想象創造出來的物品結構框架，我們還要反復地進行“刷”“拭”的拋光醜化，從而使創造物品加倍上手好用和美觀，這就是形之模“式”。這樣看來，人類的創造實踐活動的實踐思維、實踐邏輯（精力生產創造實踐和物質生產的創造實踐）就是“賦形思維”和“修飾思維”的結合。
非情勢邏輯 這里需求指出，實踐思維、實踐活動分歧于客體認識活動中的情勢邏輯思維、抽象思維，而是一種“非情勢邏輯”的內容思維、性質思維、效能思維。鮑姆嘉通《美學》認為“美學”是一種“類感性”的“審美思維”學、“與情勢邏輯并駕齊包養合約驅的姊妹邏輯”，即審美思維學就是“非情勢邏輯”學。令人感興趣的是，鮑姆嘉通還有一部比《美學》更早的《實踐哲學》，並且《美學》中的“美學”定義晚于《實踐哲學》中的 “美學”定義。這說明在鮑姆嘉通看來，“類感性”的“審美思維”學、“與情勢邏輯包養妹并駕齊驅的姊妹邏輯”就是實踐哲學中的實踐邏輯學。是以，“美學”中作為“類感性”的“審美思維學”包養ptt這種“非情勢邏輯” — “含糊”而“完美性”的審美思維、審美邏輯，恰是人類實踐活動“邏輯”，即實踐邏輯、實踐思維。這種分歧于客體認識論的情勢邏輯的非情勢邏輯，恰是馬克思所講的人類把握世界的兩種思維方法中的別的一種。馬克思在《政治經濟學導言》中說：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方法把握世界 , 而這種方法是分歧于對世界的藝術的、宗教的、實踐—精力的把握的。” 尋求綜合普適的“整體”性理論思維，是認識論的科學認識道理的理論“把握”的普適性“整體”思維，而“藝術的、宗教的、實踐—精力的把握”的思維就是“實踐思維”“實踐邏輯”，其基礎道理就是“賦形思維”與“修飾思維”。與普適性“整體”理論掌握的認識思維分歧，“實踐思維”是一種從字、句、章、篇的自復制、自生長的“部分”掌握的部分動力學思維，或許由資料到結構到修飾醜化的天生性生長型思維道理。
另一方面包養網dcard，作為《美學》一書的研討對象“美”，無限的性命時空，又是人類實踐活動的發生源、動力源、未體。是以，實踐哲學是研討人類實踐創造活動最普通的基礎道理，這個道理的具體內容就是“美學”中“包養感情美本質”的“美”和審美本質的“審美思維”的知識體系，是以，這樣看來，真正的美學道理就是實踐哲學的本質：實踐哲學與美學具有層次性差異，實踐哲學的表層就是“知行遞變”的實踐過程論道理，而深層就是由“美”和“審美思維”構成的“美學”。只要從這個意義上講，美學才是哲學中的哲學，換言之，美學就是第一哲學。這樣，人的一些實踐活動技術奧秘獲得了徹底的解釋：為什么一個人具有較高的無限性命時空的審美素養，他雖然沒有學習過攝影，卻可以拍攝出最美的照片；他沒有學習過建筑裝修，卻可以設計出幻想的建筑和最完善的裝修；他雖從不臨帖，卻可以寫出很有精力之美的書法作品，這般等等，再次證明了馬克思“人也按美的規律來建造”、天生和創造的天賦洞見！
在本文中我們對人類實踐創造活動的基礎道理，即實踐哲學道理的構成體系的各種要素內涵進行了較為詳細深刻的闡述，最后要說明的是，假如說樹立在情勢邏輯基礎之上的認識論哲學僅僅是一種客體認識論的哲學的話，那么樹立在“非情勢邏輯”的實踐哲學應該是一種“主體認識論”或“自我認識論”的實踐哲學。因為實踐哲學中的三年夜“基石” — 實踐本體論、實踐過程論和實踐思維論或邏輯學 — 都是對自我的“審美活動”、實踐過程、實踐思維的思維現象學的直觀與描寫，這種認識也許就是默會認識論中的“認識論”的含義地點。
假如從“軸心時代”中國哲學的演變史來看，《老子》是“恍兮惚兮”“虛無”的無限性命時空的實踐“未體論”和“似客體論”的實踐本體論，實即《易經》中的“在天成象”；《易經》講的是一陰一陽的變易、變革的“知行遞變”的實踐過程論；而《論語》則講的是“吾日三省吾身”的品德修身的賦形思維和修辭思維的實踐思維學和實踐邏輯學。這是就側重而言，實際上，《易經》中的“在地成形”，更準確地說《易傳》中的《白話》即無限心靈空間的文明境界之“言說”，這是“實踐本體論”，“在天成象”是境界的主體性確立問題。《序卦傳》講的是實踐活動中的“自強不息”“生息不斷”“知行遞變”的實踐過程論問題。而《錯卦傳》講包養dcard的是實踐活動中的賦形思維和路徑思維的實踐思維學、實踐邏輯問題，“在地成形”則是其符號性結構化表達罷了。
于是，我們把上述人類實踐創造的內在機制描寫為“知行遞變”的實踐哲學的基礎道理、模子、范式：
二 本質與道理：中國傳統文明、實踐哲學的默會知識論特征
中國傳統文明中儒家關于詩學、寫作學、美學、倫理學理論結果的知識形態呈兩年夜基礎特征：
第一，本質性。中國傳統文明知識結果側重與主流是關于人類知識的共時性立體整合結構中目標性的意識性焦點覺知的“意之所隨”的無意識輔助性、聲援性、身體化附帶覺知知識，這是中國文包養ptt明知識形態的最年夜特征。由于人類知識的共時性立體整合結構中附帶覺知知識是焦點覺知知識的輔助、支撐、依據、證據，是以，附帶覺知知識是焦點覺知知識的本質。也就是說，中國傳統文明中儒家關于詩學、寫作學、美學、倫理學的理論結果的知識已經提醒了這些學科知識的本質，這是最有用的知識。例如作為人類詩學原典的子夏《詩序》中的“六詩”（“六義”）中的“賦、比、興”就是當時所能夠表述的詩歌、文學、寫作的重復與對比、襯著與反襯的句法、章法、篇法結構和語言藝術性美理性天生的基礎思維道理。又如，作為人類品德發生學的曾子《年夜學》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”的實現“至善”的“八目”，是人類最早描寫“美生真善”的“善”的天生的基礎道理模子。這是中華平易近族幾千年來進行品德修養的寶典。又如，作為人類原倫理學的曾子《年夜學》中的實現“至善”的“八目”背后的知識 — 無限性命氣象、生意、境界、時空以及“吾日三省吾心”的“如切如磋，如琢如磨”，都是具體化附帶化的品德修養的知識，這些知識都是一種“善”的附帶覺知知識。恰是因為這個緣由，王國維《人間詞話》（手稿）才說：“詞以境界為上，有境界則自有高格，自著名句，不期工而自工。”本質性就是有用性，就是科學性，這是人類知識尋求的最高境界。
第二，道理性。中國傳統文明知識結果具有實踐活包養sd動過程的思維法式模子的體系化道理。例如“六詩”（“六義”）中的“風（雅頌）、賦比興”構成了審美靈感、詩歌創作過程的整體性詩歌創作的基礎道理、基礎思維法式模子；中國傳統的文章章法的道理模子 — “起、承、轉、合” — 就是樹立在“賦”（鋪陳、重復、襯著）和“比”（對比、反襯）的基礎道理上的。而當“風：賦比興”中的“賦比”賦形思維進進高速或光速的時候，“風、賦、比”就是審美思維的基礎道理，因為審美直觀的本質即高速或光速的賦形思維性感覺。例如，中華傳統戲曲的扮演道理也是樹立在一個個動作思維的法式化，即法式模子上的。例如，“念”“唱”“做”“打”，用各種表現藝術語言進行美的表達。又如，中醫對于藥物組織的結構道理也是樹立在“君、臣、佐、使”的思維模子上的。就包養軟體其本質來講，這些實踐活動的道理模子都和“起、承、轉、合”一樣，都是樹立在“賦”（鋪陳、重復、襯著）和“比”（對比、反襯）的實踐思維及實踐邏輯上的。道理性、模子化就是知識的體系性、系統性、完備性，這同樣是人類知識尋求的最高境界。
當將人類的一切實踐活動 — 物質生產、精力生產、性命生產 — 的基礎道理統一整合為一個基礎道理、基礎模子的時候，哲學就產生了。因為，所謂“哲學”不過是人類命包養意思運 — 科學認識活動和實踐創造活動 — 的最抽象的知識道理、模子，這就是人類保存聰明。這樣看來，黑格爾關于哲學在東方，東方、中國無哲學的思惟是一種嚴重的哲學偏見。在黑格爾看來：“當我們說中國哲學，說孔子的哲學，并加以夸羨時，則我們須清楚所說的和所夸羨的只是這種品德。” “我們所叫作東方哲學的，更適當地說，是一種普通東方人的宗教思惟方法 — 一種宗教的世界觀。” 這是因為他認為：“真正的哲學是自東方開始。” 誰有權利說，只要東方的科學哲學才是哲學，誰說東方、中國的品德發生學的哲學、實踐哲學不是哲學？
我們承認，品德自己是倫理學，而不是哲學，可是當追問、摸索“品德”的天生機制、基礎道理、基礎模子的時候，這就是原倫理學的品德實踐哲學了。在孔子的儒家思惟中，那些講述具體的“忠”和“恕”的“仁義禮智信”、三綱五常、禮義廉恥的理論行為規范禮節規范的時候，孔子的這些儒學內容的確是屬于倫理學、品德學的，可是當孔子“思慮”人生的志向是“吾與點也”的時候，當孔子思慮“興于詩，立于禮，成于樂”的時候，這就不是倫理學而是實踐哲學了，因為“詩”與“樂”的學習，不是倫理學的問題，它講的是倫理品德天生的身體化心靈化性命時空建構這個品德倫理天生的條件、本體、本質，這是倫理本體論、品德本體論的問題。至于第一期新儒家曾子的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”的“八目”，更是人類最早的品德天生與實踐活動的加倍宏闊的實踐哲學基礎道理、理論模子了。
就實踐活動基礎道理、內在機制、理論模子這一點而言，東方文明中并沒有這樣成熟的完全的建構與論述。它們最多就是亞里士多德“情勢因”“質料因”“動力因”“目標因”的“四因”系統說和《修辭學》中講的“取材—立意—結構”這種概況、膚淺的感性化焦點覺知化的構思主義實踐過程論。這樣看來，作為具有附帶覺知的默會知識這種本質性實踐創造知識和道理化、模子化體系完美化的中國傳統的人理科學、實踐活動基礎道理的知識形態和知識體系，是無須向東方的感性主義的現代化標的目的轉化，也不克不及進行這樣的感性轉化。對于前現代或現代傳統文明的知識形態和結果，我們所要做的是將這些無意識、身體化、輔助性、聲援性、本質性的默會知識，整合到東方意識化、心靈化、目標性的焦點覺知知識上往，構成一個“身體一元論”的人類最為幻想的后批評默會認識論和思維現象學的框架結構體系。也就是說，我們要從頭“喚醒”我們曾經有過的，后來又將其淡化忽視的意識化、目標化的焦點覺知知識。例如像“美”這樣的概念，我們在荀子以前的孔孟那里是有“美”概念，也有審美的附帶覺知的概念，例如“風”“雅”，甚至在孟子那里焦點覺知的“善”“信”“美”“年夜”的焦點覺知知識和“有欲”“有諸己”“充實”“光輝”附帶覺知知識是整合在孟子關于“善”“信”“美”“年夜”描寫性定義中的。只是后來很是強調實踐活動知識中的精華性的無意識身體化有用性的附帶覺知知識，我們才淡化了焦點覺知知識，這在詩學、文學、文章（寫作）學、美學中更是這般。現在我們對于傳統文明的傳承與發展就是進行這種默會認識論的后批評、思維現象學的整合性轉化。從頭懂得我們的傳統文明知識中的附帶覺知的焦點覺知，然后將其整分解一個身體一元論，意識與無意識的整合，建構出基礎道理來。并且將這些本質性、道理性的傳統概念整分解全世界都能懂得的當代學術語言的知識體系。
三 從人類實踐哲學道理的意義看中國傳統文明學術自負
本文從中國傳統儒家的藝術實踐創作與品德實踐創造過程中提醒出來的人類實踐哲學的基礎道理，具有非常主要的哲學意義和學術意義。
起首，我們通過“美”的“實踐本體論”“知行遞變”的“實踐過程論”以及“重復與對比”的實踐思維學、實踐邏輯學和“興”的實踐工藝學，深刻解釋了為何當年鮑姆嘉通給出的“美學”定義的實踐哲學依據。鮑姆嘉通最後在《實踐哲學》第七版對“美學”（Acsthetica）的定義是：
美學是理性認識與理性表現的科學。即作為認識才能之下的邏輯學、格拉琪婭女神和繆斯女神的哲學、認識論之下的理論、美的思維的藝術、類感性的藝術。
其實，鮑姆嘉通這里講的所謂“美學”概念的焦點并非講美，而是在講“審美思維”，這審美思維的焦點就是實踐思維、實踐邏輯的“重復與對比”實踐賦形思維這樣的“非情勢邏輯”。所謂“格拉琪婭女神和繆斯女神的哲學”就是“美”與“藝術”的最普通道理，即美學與藝術哲學。所謂“美的思維的藝術”就是審美直觀背后的光速重復與對比的審美思維道理；所謂“類感性的藝術”，同樣是指藝術思維道理、審美思維道理既不是感性，也不是理性的“類感性”的思維藝術。值得留意的是，鮑姆嘉通認為“美學”是以“美”為研討對象的科學，而定義中則只是對審美思維、審美邏輯這些東西的描寫，這說明，美學研討雖然是以“美”為研討目標，可是“美”是審美思維根據審美邏輯創造出來的，是以，只要把審美思維的機制搞明白，我們才幹提醒“美的本質”即“美是什么”的問題。惋惜自康德以后，人們并未讀懂鮑姆嘉通這個美學定義的真正內涵。現在我們看到：鮑姆嘉通已經關注了“審美思維”、非情勢邏輯的“審美邏輯”的實踐思維學、實踐邏輯學的問題，而“美”自己就是實踐本體論。是以，鮑姆嘉通的美學定義是合適人類實踐哲學道理的，現在我們才可以懂得，為什么他最先是在《實踐哲學》中對“美學”進行嚴格定義。可是鮑姆嘉通雖然在《詩的玄想》和《美學》中對詩歌創作思維和審美思維有些含混的描寫，并提出審美思維的最高結果“完美性”，但最后并沒有提醒怎樣走向完美性的審美思維、審美邏輯的普通道理這個關鍵的美學問題。這就是說本文從中國傳統人文知識通過整合性轉化和升華提醒出來的人類實踐哲學道理，證明了鮑姆嘉通美學定義的真諦性。考慮到鮑姆嘉通的“美學”是放在他的《實踐哲學》一書中的，是以可以認為，鮑姆嘉通是想通過對審美思維、審美邏輯的提醒，最后為實踐活動樹立邏輯基礎，以分歧于科學認識論的情勢邏輯、科學邏輯、抽象邏輯。
其次，本文從中國傳統人文知識通過整合性轉化和升華提醒出來的“人類實踐哲學道理”證明了“朝圣山三劍客”哈耶克、波普爾和波蘭尼的理論的客觀規律性。波普爾的“三個世界”理論中的“世界 3”，屬于實踐哲學道理中的“實踐未體論”“實踐本體論”“實踐動力論”的實踐哲學范疇；哈耶克提出的“自發次序”理論認為，人類的政治、經濟、語言、藝術、品德、法令等活動都是無法事前設計，而是一種“自發次序”的天生。這個“非預設”的“自發次序”理論與我們的“實踐過程論”即“知行遞變”深處的“非構思”賦形思維范疇是統一個問題。我們在寫作“知行遞變”深處發現的“非構思寫作”現象，是我們提出了“非構思主義”的后現代之后的新現代主義寫作哲學主張，是以，“非構思”應該是重復與對比的實踐賦形思維的發生生長的思維狀態。而本文從中國傳統人文知識通過整合性轉化和升華提醒出來的“人類實踐哲學道理”證明了波蘭尼的“默會認識論”中講的人類知識的附帶覺知與焦點覺知整合結構的真諦性和可托性。也就是說，本文從中國傳統人文知識通過整合性轉化和升華提醒出來的“人類實踐哲學道理”中的“實踐本體論”“實踐過程論”“實踐思維學”整合了波普爾、哈耶克的實踐哲學思惟和波蘭尼的實踐知識觀思惟，并且在深度上有所收獲。好比，本文從中國傳統人文知識通過整合性轉化和升華提醒出來的“人類實踐哲學道理”已經把波普爾“世界 3”中的某一部門即作為實踐動力、實踐本體的夢想、愿景、美的“世界 3”上升到“未體”和“似客體”的實踐哲學的概念高度；再如，這種“人類實踐哲學道理”提醒了哈耶克關于人類非預設自發次序天生的思維機制是重復與對比的賦形思維、實踐邏輯；還如，這種“人類實踐哲學道理”的知識觀與波蘭尼雷同，進進只是現象的高度，但這種“人類實踐哲學道理”背后的思維現象學則更能直觀描寫人類實踐活動行為技巧的默會知識，使默會認識進進了“既可意會，也可言說”的最高境界，從而提醒了人類實踐活動默會性思維知識。
最為主要的是，本文根據中國傳統人文知識通過整合喚醒和升華之后提醒出來的“人類實踐哲學道理”中的“重復與對比”的賦形思維的實踐思維學和實踐邏輯學道理，解決了東方哲學史上認識論中關于認識方式論獨斷的感性主義的“唯理”論和非感性的“經驗論”的強烈對立和沖突。因為整個東方哲學史基礎上都是為了尋求解決怎樣獲得科學真諦性知識的方式。“唯理論”一派認為，知識是通過感性的情勢邏輯的演繹與推理獲得的；“經驗論”一派認為，知識是通過非感性非邏輯的理性感覺而經驗親身經歷到的。到了近代德國現代哲學，康德為消解“唯理論”的“獨斷論”與“經驗論”兩派的尖銳對立，提出了一種後天綜合判斷的判斷性的思維方法，可是，所謂“後天綜合判斷”這種方法是主體用後天的知性的時空與因果關系往情勢化質料而構成認識對象。但這種後天綜合判斷的思維方法還是一種感性與理性的雜糅折衷調和，并不克不及解決真正的二者的對立沖突，是以也不克不及真正解決包養網評價科學的真諦的認識問題。可是假如依照本文從中國傳統人文知識通過整合性轉化和升華提醒出來的“人類實踐哲學道理”的正確的科學的真諦的認識，既不是感性的推理的演繹的“感性主義”，也并不長短感性理性化的“經驗主義”，而是一種附帶覺知與焦點覺知、意識性與無意識、下意識整合“類感性”的創生認識論、包養網車馬費自我認識論。用當代哲學的話來說，既不是“現代主義”的，也并不是“后現代主義”的，而是一種“新現代主義”。因為“新現代主義”哲學的基礎特征就是默會認識論的后批評主義哲學，就是一種思維現象學哲學。這就是說真正科學有用的認識是一種思維現象學問題，無論對客體的認識活動還是對實踐活動的認識，都是從客觀世界創生出一系列的類似現象，人們對這一現象的定名就是科學的有用的認識結果。也就是說，人們對客觀事物的認識活動是一種創生認識論，通過聯想涌現天生一系列現象鏈條，從而發現規律、道理、模子，與此同時，我們就對這些規律道理進行定名，這就是認識結果。