從清華簡《系年》看《年齡》“始隱”問題
作者：寧登國（聊包養行情城年夜學文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初七日癸未
耶穌包養心得2023年7月24日
儒家慎始。經書開篇，年夜都寄意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關雎》、《書》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《年齡》為何自魯隱公開始，歷來眾說紛紜，無所適從。2011年，清華簡《系年》的包養故事公布，為解開這一謎題供給了珍貴的文獻資料和新的視角。《年齡》始于隱公，實是源自西周末期“二王并立”開啟年齡各國亂局，霸權迭興，孔子乃撥亂歸正，筆削《年齡》，以寄尊王之年夜義。
在清華簡《系年》公布之前，平王東遷前后存在的“二王并立”決裂局勢，僅在《竹書紀年》中有簡要記載，對于其引發的歷史影響并未惹起足夠的重視。《系年》的詳細記載，使這一嚴重歷史事務愈發清楚地呈現活著人眼前：
周幽王授室于西申，生平王。王或娶褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，圍平王于西申，申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周，晉人焉始啟于京師。（李學勤主編.清華年夜學躲戰國竹簡（貳），上海：中西書局，2011）
由此可見，包養管道西周末期“二王并立”包含兩個階段：先是“王與伯盤逐平王，平王走西申”，即幽王與平王宜臼之并立，一度引發幽王圍攻宜臼的戰爭；幽王逝世后，“邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王包養情婦”，即幽王弟攜惠王余臣與平王宜臼之并立，直至“廿又一年”（前750）攜惠王被殺，決裂動蕩局勢持續24年之久。可是攜王被殺，平王贏得王位，并沒有帶來周王朝的繁榮和穩定。相反，上梁不正下梁歪，開啟于西周末年的“二王并立”這一政權決裂的混亂狀態，在年齡初年各個諸侯國內惹起了一系列連鎖反應，紛然淆亂，動蕩組合，演出了一幕幕“二君并立”終至勝王敗寇的殺伐事務，開啟了一個“全國無王”的風云變幻、霸權迭興時代。
恰是鑒包養情婦于年齡時期霸道陵夷，王綱解紐，亂臣賊子接跡于世，孔子憂懼而作《年齡》，欲以明霸道而垂后世，彰王化而治亂世。對于孔子因“全國無王”而作《年齡》之旨，自孟子首揭“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡而后《年齡》作”后，學者年夜多贊同此說。宋人孫復《年齡尊王發微》云：“孔子之作《年齡》也，以全國無王而作也。”宋人孫覺《年齡經解》亦云：“《年齡》之作，以全國無王而王政不可也。故全國無王，則《年齡》書王以正之前；王政不可，則《年齡》微周以見其意。”不包養犯法嗎過，這里的問題是，既然周王室自幽王時已威望不再，那么，孔子傷嘆“全國無王”而作《年齡》，為何不從幽王時期的魯孝公開始，包養妹卻要從平王之末的魯隱公開始呢？
對于懂得這一疑點，《公羊傳》一段話，至為關鍵：“正人曷為為《年齡》？撥亂世，反諸正，莫近諸《年齡》。”司馬遷《太史公自序》、班固《漢書·司馬遷傳》也征引這一觀點，表現贊同。是以，撥亂歸正，很是精當地提醒了孔子編修《年齡》的真正意圖。上面就“撥亂歸正”這一關鍵詞語結合史實作一剖析。
起首，對于“亂世”的界定，《論語·季氏》篇孔子云：“全國有道，則禮樂撻伐自皇帝出；全國無道，則禮樂撻伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不掉矣。”孔安國解釋說：“周幽王為犬戎所殺，平包養網評價王東遷，周始微弱。諸侯自作禮樂，專行撻伐，始于隱公。”這里，孔安國細致地劃分了兩個時間節點，對于我們認識《年齡》“始隱”問題很有啟發：他根據孔子判斷全國“有道”“無道”的重要標準是禮樂撻伐“自皇帝出”還是“自諸侯出”，認為平王東遷（前770）前后，雖然經歷一段“二王并立”、全國無王的階段，但百足之蟲，逝世而不僵，這僅僅是周王朝“微弱”的開始，還沒有達到禮樂撻伐王權的完整喪掉。真正步進紛爭無序的“全國無道”階段，卻始自近半個世紀以后的魯隱公元年（前722）。因為這一方面與孔子自己所劃定的“十世希不掉”的時間起點相吻合。自魯隱公僭禮樂滅極，至魯昭公出走，恰為十世，也就是說，自孔子所處的昭公時期向前推十世即為隱公時期；另一方面，各諸侯國紛紛效仿周王朝“二王并立”、私行撻伐的歷史事實，也年夜都在隱公時期（前722—前712）集中暴發，如前7長期包養24年，晉之曲沃莊伯弒晉孝侯；前722年，鄭莊公之弟段作亂；前721年，鄭伐衛，開年齡時代某諸包養平台侯撻伐他國之先河；前720年，鄭侵皇帝田；前719年，衛聯合宋陳蔡伐鄭齊，開創了諸侯聯合伐某國的先例；前718年，衛州吁弒其君桓公；前712年，魯令郎翚賊殺隱公。這些無視王權、諸侯內訌的“無道”亂局均集中發生在魯隱公時期，而孔子以《魯年齡》為綱修史，是以《年齡》斷代天然始自隱公。孫復《年齡尊王發微》也說：“觀夫東遷之后，周室微弱，諸侯強年夜，朝覲之禮不修，貢賦之職不奉，號令之無所束，賞罰之包養意思無所加，壞法易紀者有之，變禮亂樂者有之，弒君戕父者有之，攘國竊號者有之。撻伐四出，蕩然莫禁。全國之政，中國之事，皆諸侯決裂之。平王庸暗，歷孝逾惠，莫能中興，播蕩陵遲，逮隱而逝世。夫生猶有可待也，逝世則何所為哉！包養ptt故《詩》自《黍離》而sd包養降，《書》自《文侯之命》而絕，《年齡》自隱公而始也。”宋人蕭楚《年齡辨疑》也說：“《年齡》書諸侯盟會侵伐，見全國年夜政自諸侯出，此《年齡》所以自隱公而始也。”
其次，“反之正”，意指尋求使亂世恢復正常次序的良方。《論語·顏淵》載：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?’”孔子修《年齡》不僅僅是揭穿“邪說暴行”“善善惡惡”，使“亂臣賊子懼”，更主要的是究亂世之本源，覓治世之良方，使全國回歸邪道。司馬遷《太史公自序》說：“《年齡》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔忙不得保其社稷者不成勝數。察其所以，皆掉其本已。”指出年齡亂世的本源在于“掉其本”，在于定于一尊的王權陵夷，在于維系人倫綱紀的禮樂崩壞，故甜心花園孔子“作《年齡》，垂空文以斷禮義，當一王之法。”孔子將隱公置于《年齡》第一公來寫，不僅僅著眼于隱公被弒，年齡亂世的年夜幕由此拉開，還有一層更深的意蘊，那就是張揚隱公禮讓精力，為混亂世道樹立一賢君榜樣。對于隱公“禮讓”之德，“三傳”均表認同。《公羊傳》：“凡隱之立，為桓立也”，明確表現隱公攝位，就是為了桓公將來能即位當國。《谷梁傳》：“公何故不言即位？成公志也。焉成之？包養條件言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也。”《包養網心得左傳》解釋《年齡經》元年不書隱公即位的緣由是“攝也包養ptt”，并特別補敘了隱、桓明包養合約日庶之由來包養犯法嗎以說明“隱公包養平台立而奉之”，凸起隱公雖行國君之政，實則意在奉桓公為君。事實上，隱公在位十一年間，不僅時時牢記攝位之包養甜心網名分，並包養違法且處處遵守周禮之規定，捍衛周禮之尊嚴，如居攝不可即位之禮；父改葬不臨哭；母沒不赴；年夜夫眾父卒不與小斂等等。對于如棠觀魚的違禮行為，事后對曾經諫阻的臧僖伯深表痛悔，并“葬之加一等”，加一等級埋葬僖伯。《左傳》將“讓”視為禮的焦點要義：“讓，禮之主也。”孔子也主張禮讓治國，他說：“能以禮讓為國乎？何有？不克不及以禮讓為國，如禮何？”《左傳》中，禮作為“經國家、定社稷、序平易近人”的國紀朝綱，成為評判或裁定事務長短是曲的最主要標準，故“《年齡》者，禮義之大批也。”“《左氏》善于禮。”“人有禮則安，無禮則危”。而年齡亂世最年短期包養夜的特征就是“禮樂撻伐自諸侯出”，也就是對周王朝禮制的僭越和包養sd破壞。孔子“因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法”，否極泰來，以使每況愈下的亂世重返“君君、臣臣、父父、子子”的和諧有序的“霸道”社會。是以，《年齡》開篇，極力突顯隱公攝位之誠，禮讓之舉，改過之德，實在是欲在包養網比較亂世泥塘中托舉一朵白蓮，樹立一品德標桿，尊王崇禮，補弊起廢，寄世一盼望，予人以氣力，此乃“包養網推薦始隱”之微義，“歸正”之主旨。這與孔子刪《書》始自《堯典》，述《易》效法天德，實乃異曲同工，旨意相類。
至此，孔子修《年齡》始自隱公元年，存在三個參考維度：一是自無道之君周幽王開啟的父子兄弟相爭，二王并立，直至東遷后王權式微、號令不可的“全國無王”橫向歷史維度；二是魯隱公時期集中爆發的各諸侯國內亂不斷、彼此撻伐“二王并立”局勢的縱向歷甜心寶貝包養網史維度，開啟年包養妹齡霸配角力華夏的尾聲。三是魯隱公攝國謙讓，在亂世之中豎起一個遵照禮法的標桿，這是個虛設的道統禮法維度。這猶如一個歷史坐標系，全國無王的歷時坐標、政出諸侯的共時坐標與魯隱公攝國謙讓的道統坐標，都在魯隱包養感情公時期交織匯集，構成凸起的歷史轉折點。“《詩》亡然后《年齡》作”，孔子修《年齡》，意欲“撥亂世反之正”，“以當一王之法”，既要“采善貶惡”，據史直書，以史官的實錄精力真實地再現一個“禮樂撻伐自諸侯出”的“全國無道”的亂世，又要以為王者師、為平易近立命的勇氣和擔當傳承文王、周公所開創的禮樂文明傳統，希冀端本正始，尊王重禮，重塑尊卑有序的和諧社會次序。是以孔子據魯史修《年齡》，始于隱公，于勢于理，皆當然耳。
責任編輯：近復